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第24章 后土（第1页）

一、后土的基本信息

．后土的别名与地位

后土拥有诸多别名，常见的有后土娘娘，这一称呼充满亲昵之感，在民间口口相传，体现出民众对后土的尊崇与喜爱。而“承天效法厚德光大后土皇地只”这一别名，则源自北宋政和六年宋徽宗的敕封，此名尽显庄重与神圣，将后土的神职与伟大德行高度概括。

在中国上古神话体系里，后土占据着举足轻重的地位，被尊为中央之神。彼时，古人对天地自然充满敬畏与好奇，构建起一套独特的神话世界观，后土作为中央之神，掌管大地，维系着天地间的平衡与稳定，是古人信仰的核心神只之一。

在道教神话体系中，后土的地位更为尊崇，位列“四御”“六御”尊神之一。她掌阴阳、育万物，被赞誉为“大地之母”。与掌管天上的玉皇大帝相对，后土主宰大地，二者共同构建起道教神话中天地有序、各司其职的宏大架构。同时，后土还被视为幽冥之神，肩负掌管山岳土地变化及诸山神、地只和三山五岳大帝等大神的职责，并节制劫运之事。这一神职设定，让后土在道教信仰里成为生死轮回、万物兴衰的关键掌控者，承载着信众对生命归宿与自然规律的深深敬畏。

．后土的民族族群与所处时代

后土所属的民族族群为华夏族。华夏族作为中华民族古老的主体民族，在漫长的历史展进程中，孕育出丰富灿烂的文化与神话传说，后土便是其中重要的神只之一。

后土所处时代为上古时代。上古时代是一个充满神秘色彩的时期，那时文字记载相对匮乏，但通过口口相传以及后世古籍的追述，后土的故事得以流传。诸多古籍如《山海经》《国语》《左传》等，都有关于后土的记载，这些记载虽零散且存在不同解读，但都指向了上古时代。从这些古籍中能现，后土在当时的神话体系和人们的信仰中已占据重要地位，参与到诸多神话事件与部落活动中，成为上古时代华夏族文化与信仰的重要组成部分。

．后土的主要成就

后土的主要成就之一是平治九州。《国语·鲁语上》记载：“共工氏之伯九有也，其子四后土，能平九土，故祀以为社。”可见，后土在远古时期，凭借卓越能力平定九州，使大地恢复生机与秩序，让人们得以在稳定的土地上繁衍生息。这一功绩不仅体现了后土对大地的掌控力，更彰显其为人类福祉所做出的巨大贡献。在那个充满挑战与未知的时代，九州大地面临诸多自然灾害与地理难题，后土挺身而出，运用智慧与神力，平整土地、疏导河流、治理山川，为人类创造适宜生存的环境，因此被尊为社神，受到人们的祭祀与敬仰。

掌运幽冥也是后土的重要成就。东汉王逸注解《楚辞》时称后土为幽都之王。在古人的观念中，幽都是人死后灵魂归宿的神秘世界。后土掌管幽都，负责管理生死轮回与鬼魂世界的秩序。《山海经》等古籍虽未详细描述后土如何掌运幽冥，但从相关记载能推测，后土在幽都建立起一套完整的管理体系，确保阴阳两界的平衡与稳定。她决定着灵魂的归宿，让逝者得到安息，为生者带来心灵慰藉。这一成就使后土在人们心中成为生死主宰，其信仰在民间广泛传播，承载着人们对生命延续与死后世界的美好期许。

二、后土的角色背景与神格化

．土地与女性崇拜根源

后土神的产生，深深植根于古人自然崇拜中的土地与女性崇拜。在远古时期，人类的生存极大程度上依赖于自然环境，土地作为孕育万物的根基，自然而然地成为古人崇拜的对象。

土地广袤无垠，承载着世间万物，它默默奉献，为人类提供了丰富的食物、栖息之所和各种生活资源。古人目睹土地的神奇力量，春天播下种子，秋天便能收获丰硕的果实，这种周而复始的生命循环，让他们对土地充满敬畏与感激。土地的肥沃与否直接决定了农作物的收成，进而影响着人类的生存与繁衍，因此，土地被视为生命的源泉和人类生存的根本保障，这便是土地崇拜形成的主要原因。

而女性崇拜则源于母系社会的社会结构和女性在繁衍后代、维系氏族生存中的重要作用。在母系氏族社会，女性处于主导地位，她们负责管理氏族事务，组织生产生活。同时，女性拥有孕育生命的能力，这在古人眼中是一种神秘而伟大的力量。新生命的诞生意味着氏族的延续和展，女性如同土地一般，孕育和滋养着新的生命，这种相似性使得古人将对土地的崇拜与对女性的尊崇紧密联系在一起。

这种崇拜在古人的生活中有着多种表现形式。在祭祀活动中，人们会举行盛大的仪式来祭祀土地神，祈求土地的庇佑和丰收。同时，对女性的尊重和敬仰也体现在社会生活的各个方面，女性的意见在氏族决策中具有重要影响力。而后土神作为土地与女性崇拜的结合体，被赋予了掌管大地、孕育万物的神职，成为古人信仰中不可或缺的一部分，承载着他们对自然、生命和繁衍的美好祈愿。

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．从自然神到人格神的转变

后土从自然神向人格神的转变，是中国古代神话展历程中的一个重要阶段，这一转变在诸多古籍记载中留下了清晰的脉络。

在早期，后土作为自然神，是古人对土地自然力量的抽象崇拜。随着社会展和人类认知的深化，后土逐渐被赋予人格特征。《山海经·海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”这段记载为后土构建了明确的家族谱系，使其拥有了“身世”，这是人格化的重要表现。通过家族传承关系，后土不再仅仅是抽象的自然力量，而是成为具有家族背景和历史渊源的“个体”。

《国语·鲁语上》提到：“昔烈山氏之有天下也共工氏之伯九有也，其子四后土，能平九土，故祀以为社”这里强调了后土“平九土”的功绩，因其对人类社会有具体的贡献，故而被祭祀。这种将功绩与神只联系起来的方式，赋予了后土人格化的行为和品德。她不再只是自然现象的象征，而是像人类中的英雄一样，凭借自身能力和贡献赢得人们的敬仰。

《左传·昭公二十九年》记载：“社稷五祀土正曰后土。”“共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也”进一步明确了后土的身份和职责，使其形象更加具体、清晰。后土不仅有了具体的名字“句龙”，还被赋予掌管土地相关事务的职责，如同人类社会中的官员，有明确的分工和使命。

后土人格化具有重要意义。从文化层面看，人格化使后土形象更加丰满、生动，易于被人们理解和接受，从而增强了神话的感染力和传承力。从社会层面讲，人格化的后土为人们树立了道德和行为榜样，其功绩和品德成为人们追求的目标，有助于社会秩序的维护和价值观的形成。从信仰角度而言，人格化让人们在祭祀后土时，有了更明确的情感寄托对象，使信仰更加具体、真实，满足了人们精神层面的需求。总之，后土从自然神到人格神的转变，丰富了中国古代神话体系，对中国传统文化的展产生了深远影响。

．道教体系中的神格定位

在道教体系神话里，后土占据着极为重要的神格地位，被尊为“四御”“六御”天帝之一。这一神格定位，使后土成为道教神谱中不可或缺的核心神只，与其他尊神共同构建起一个庞大而有序的神灵世界。

后土与玉皇大帝存在着鲜明的对应关系。玉皇大帝位居天庭，统御诸天，掌管天上的一切事务，是天界的最高主宰，象征着阳刚与权威。而后土则主宰大地，负责管理人间的山川河流、土地万物，是大地的守护者，代表着阴柔与包容。二者一上一下，一阳一阴，相互对应，共同维持着天地间的平衡与和谐。这种对应关系体现了道教阴阳平衡、和谐共生的思想观念，也反映出古人对天地秩序的深刻理解。

后土被称为“地母”，这一称谓蕴含着深厚的文化内涵。“地”明确了后土与大地的紧密联系，她如同大地一般广袤无垠、包容万物。“母”则强调了后土孕育万物、滋养生命的特质，就像母亲孕育和呵护子女一样，后土用她的慈爱与力量，孕育和滋养着大地上的一切生命。因此，“地母”这一称呼形象地表达了后土作为大地之神的本质特征，也体现了人们对后土的崇敬与爱戴。

后土的神职广泛而重要。她执掌阴阳生育，决定着万物的生长与繁衍；掌管万物之美，使大地呈现出丰富多彩的景象；负责大地山河之秀，维护着自然环境的和谐与美丽。同时，后土还掌管山岳土地变化及诸山神、地只和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。人们信仰后土，是因为相信她能够庇佑大地，带来风调雨顺、五谷丰登；能够保佑人们平安健康、子孙昌盛；能够在生死轮回中给予灵魂安息之所。后土信仰蕴含着人们对大地的感恩之情，对美好生活的向往，以及对自然规律的敬畏与顺应。

三、后土的身份变迁与相关传说

．古籍中的不同记载

众多古籍对后土神来历有着不同记载，展现出这一神话人物在历史长河中的丰富演变。

《国语·鲁语》记载“共工氏之伯九有也，其子四后土，能平九土，故祀以为社”，将后土视为共工氏之子，因其平定九州土地的功绩，被人们尊为社神祭祀。这种说法强调了后土的家族渊源以及对人类社会的实际贡献，突出了其在土地治理方面的能力，使后土与人类社会的展紧密相连。

《左传》中也有多处提及后土。“社稷五祀土正曰后土”“共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也”，不仅表明后土担任土正这一官职，还明确了其名为句龙，进一步丰富了后土的形象。这里后土既有官职身份，又有具体名字，使其形象更加具体可感，同时也体现出后土在古代祭祀体系中的重要地位。

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《周礼·大司乐》则从祭祀角度对后土有所涉及，“以夏日至，致地示物鬽，以禬国之凶荒、民之札丧”，虽未直接阐述后土来历，但反映出在周代祭祀活动中，后土作为地神受到祭祀，以祈求国家平安、百姓安康。这表明后土在当时的宗教信仰和国家仪式中占据重要位置，其神职与国家和民众的福祉息息相关。

《礼·月令》记载“其神后土”，简单直接地将后土作为特定时节对应的神只。在古代月令体系里，每个时节都有相应的神只掌管，后土负责特定时段，体现出其与自然时序的关联，反映古人将自然现象与神只信仰相结合的观念。

这些记载的相同之处在于，都认可后土作为重要神只的地位，且都与土地或自然崇拜相关。后土在不同古籍中都是与大地紧密相连的存在，是古人对土地自然力量崇拜的体现。

然而，不同记载也存在差异。在家族渊源方面，有的强调是共工氏之子，有的则未提及。在神职描述上，有的侧重于土地治理，有的着重于祭祀仪式中的角色，还有的突出与自然时序的联系。这些差异反映出不同时代、不同地域以及不同文化背景下，人们对后土神的理解和诠释有所不同。同时，也展示了中国古代神话在传承过程中的丰富性和多元性，这些不同记载共同构成了后土神复杂而多彩的形象，为后人研究古代神话、宗教信仰和社会文化提供了丰富的资料。

．与共工氏的血脉联系

后土与共工氏存在着紧密的血脉联系，众多古籍都明确记载了“共工生后土”这一传承关系。《山海经·海内经》中便清晰地勾勒出他们的家族谱系：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器……共工生后土”，为这一血脉传承提供了有力的神话依据。

在诸多神话故事里，共工氏是一个极具个性的角色，他以好战着称，曾与颛顼争夺天帝之位，怒触不周山，使得天倾西北，地陷东南，引了天地间的巨大变动。而后土作为共工氏之子，却展现出与父亲不同的特质。他以仁厚公正的品德赢得了人神的尊敬和爱戴。

随着历史的展，这一神话故事也经历了历史化演变。在早期的神话传说中，共工与后土更多是作为神话人物存在，承载着古人对自然现象和未知世界的想象与解释。但随着时间推移，这些神话逐渐被赋予了更多的社会意义和道德内涵。

在历史化的过程中，后土“平九土”的功绩被不断强调。《国语·鲁语上》记载“共工氏之伯九有也，其子四后土，能平九土，故祀以为社”，这一功绩使后土从单纯的神话角色转变为对人类社会有实际贡献的英雄人物。他的形象逐渐与土地治理、社会安定等概念联系在一起，成为人们祭祀和敬仰的对象。这种历史化演变不仅丰富了后土的形象，也反映了不同历史时期人们对神话故事的重新解读和利用，使其更符合当时社会的价值观和文化需求，从而在不同时代都能保持强大的生命力，成为中国传统文化中不可或缺的一部分。

．幽都之王的传说

东汉王逸注解《楚辞》时，提出后土为幽都之王的说法，为后土的神格增添了一抹神秘而深邃的色彩。这一说法在诸多古籍中得到了呼应，共同构建起一个充满奇幻色彩的幽都世界。

《山海经》等古籍为我们勾勒出幽都大致的景象。在遥远的北海深处，有一座巨大的黑山，名为“幽都山”，这里是幽都的核心所在。滚滚黑水从幽都山上奔涌而下，仿佛是这座神秘之地的脉搏。山上栖息着各种奇异的黑色生灵，黑鸟振翅、黑蛇蜿蜒、黑虎咆哮、黑豹潜行，还有长着蓬松黑色尾巴的狐狸穿梭其间，整个画面弥漫着一种阴森而神秘的氛围。幽都，宛如一个独立于人间的神秘国度，是人死以后阴魂要去接受审判的地方。

在这片神秘的领域中，后土肩负着统治与管理的重任。作为幽都之王，后土执法严明，公正谨慎，凡事都亲力亲为。每一个来到幽都的亡魂，后土都会依据其生前的善恶行为进行逐一审判。善良正直之人，在她的裁决下，死后还会转世到人间，继续享受人间的福祉；而那些作恶多端之人，等待他们的则是地狱的种种惩罚，即便转世也不能为人，只能沦为受苦的动物；至于那些罪大恶极之人，后土会让他们永远留在地狱，遭受无休止的痛苦煎熬，永远不得再转世轮回。

此外，还有很多亡魂鬼魄因为生前无法洗刷冤屈，或惧怕受到地狱的惩罚，没有来到幽都接受审判，而是游荡在人间，成为危害人间的孤魂野鬼。后土时常会来到人间巡查，凭借其强大的神力，捉拿这些害人的孤魂野鬼。哪里有鬼害人，后土就会出现在哪里，她的存在让做了坏事的鬼怪们闻风丧胆。后土在幽都的统治，维护了阴阳两界的秩序，让生与死都遵循着一种既定的规则，她不仅是死亡世界的主宰，更是正义与公正的象征，承载着人们对善恶有报的朴素信仰。