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第19章 女娇（第2页）

大禹选择与女娇结婚，是多种因素共同作用的结果，其中政治、社会和情感因素起到了关键作用，而涂山氏的态度也在一定程度上影响了这段婚姻的促成。

从政治因素来看，当时三皇时代的氏族部落之间关系错综复杂，政治联盟对于部落的生存和展至关重要。涂山氏是一个颇具影响力的氏族部落，其势力范围主要集中在今安徽省蚌埠市怀远县一带。他们拥有强大的军事力量和较为达的农业、渔业，在当地具有较高的威望。大禹肩负着治水的重任，需要得到各方面的支持和帮助。与涂山氏联姻，能够使他获得涂山氏的支持，进而争取到整个东夷部落的合作。这样一来，大禹在治水过程中就能够调动更多的人力、物力和资源，为治水事业的成功奠定坚实的基础。同时，朝内的重臣、类似大理卿（狱官之长）的皋陶也会因为这层婚姻关系而支持大禹，这对于大禹在政治上的展和治水工作的开展都具有重要意义。

社会因素也是促成这段婚姻的重要原因。在三皇时代，婚姻不仅仅是两个人的结合，更是两个家族、两个部落之间的融合。大禹已经三十岁还未娶妻，在当时的社会观念中，这已经是一个比较晚婚的年龄。他需要通过婚姻来建立自己的家庭，延续家族的血脉。而女娇出身于涂山氏，是当地有名的美女，且生性娴雅，品德高尚。她的家族背景和个人条件都符合当时社会对于婚姻对象的要求。与女娇结婚，能够提升大禹在社会上的地位和声誉，使他得到更多人的认可和尊重。

情感因素同样不可忽视。大禹与女娇一见钟情，彼此之间产生了深厚的感情。在相遇的那一刻，女娇的美貌和纯真打动了大禹，而大禹的英雄气概和治水的决心也让女娇心生敬仰。他们在相处的过程中，相互理解、相互支持，感情不断加深。这种真挚的感情成为了他们婚姻的基石，让他们愿意携手走过一生。

涂山氏对于这段婚姻持积极的态度。他们看到了大禹的才能和潜力，认为与大禹联姻能够为涂山氏带来更多的展机会。同时，他们也希望通过这段婚姻加强与大禹所在部落的联系，共同应对水患等问题。因此，涂山氏积极促成了大禹和女娇的婚姻。

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大禹与女娇的婚姻是政治、社会和情感等多种因素共同作用的结果。这段婚姻不仅为大禹的治水事业提供了有力的支持，也为他们两人的爱情故事增添了传奇色彩。

．特殊的婚姻形式

在大禹与女娇的婚姻中，呈现出一种特殊的婚姻形式，这与当时涂山氏处于母系制后期的社会状况密切相关，大禹成为了上门女婿，实行“夫从妇居”。

母系制后期的涂山氏，女性在社会和家庭中仍占据着重要地位。氏族的权力结构、财产继承等方面都保留着母系社会的一些特征。在这样的社会背景下，大禹与女娇结婚后，选择居住在涂山氏的领地，成为了上门女婿。这种“夫从妇居”的婚姻形式具有独特的特点。

从居住方式来看，大禹离开了自己原来的部落，融入到女娇所在的涂山氏部落。他在涂山氏的领地内生活，与女娇的家人共同居住。这种居住方式使得大禹能够更好地与涂山氏部落的成员交流和合作，增进了两个部落之间的联系和了解。

在家庭地位方面，虽然大禹是一位肩负治水重任的英雄，但在涂山氏的家庭中，女娇及其家族成员在一定程度上仍具有主导权。家庭事务的决策、财产的管理等方面，可能更多地遵循涂山氏的传统和习俗。然而，大禹凭借自己的才能和威望，也在家庭和部落中赢得了尊重和认可。

这种特殊的婚姻形式对大禹和女娇的婚姻以及两个部落都产生了深远的影响。对于大禹来说，“夫从妇居”为他治水事业的开展提供了便利。他能够借助涂山氏的力量，获得更多的支持和资源。涂山氏部落的成员积极参与治水工程，为大禹提供了人力和物力上的帮助。同时，这种婚姻形式也有助于大禹在东夷部落中树立良好的形象，扩大自己的影响力。

对于女娇和涂山氏部落而言，与大禹的联姻提升了部落的地位和声誉。大禹的治水事业得到了广泛的关注和赞誉，涂山氏部落也因此与治水这一伟大的事业紧密联系在一起。此外，这种婚姻形式促进了两个部落之间的文化交流和融合，使得双方在生产生活方式、技术等方面相互学习和借鉴，推动了社会的展和进步。

大禹与女娇“夫从妇居”的特殊婚姻形式，是当时社会背景下的产物。它不仅体现了涂山氏母系制后期的社会特点，也为大禹治水事业的成功和两个部落的展起到了积极的推动作用。

．短暂的新婚时光

大禹与女娇举行了热闹而庄重的婚礼，婚后的日子本应是甜蜜而温馨的，然而，治水的重任却让这新婚时光变得格外短暂。

自辛日结婚，到甲日，仅仅四天的时间，大禹便不得不告别新婚燕尔的妻子，踏上治水的征程。在这四天里，大禹和女娇沉浸在新婚的喜悦中，他们一起漫步在涂山的山水间，分享着彼此的梦想和期望。大禹向女娇讲述着治水的宏伟计划，女娇则用温柔的眼神和鼓励的话语支持着他。夜晚，他们相依而坐，谈论着未来的生活，憧憬着洪水退去后，人们能够安居乐业的景象。

然而，治水的紧迫性容不得大禹有丝毫的懈怠。黄河流域的水患日益严重，无数百姓在洪水中挣扎求生。大禹深知自己肩负的责任重大，他必须尽快投入到治水工作中去。尽管心中充满了对女娇的不舍，但他还是狠下心来，决定离开。

女娇在得知大禹要离开的消息后，心中五味杂陈。她理解大禹的选择，也明白治水对于天下苍生的重要性。但作为一个新婚妻子，她多么希望能和丈夫多相处一段时间，享受这来之不易的幸福。她的眼中闪烁着泪花，却强忍着不让它流下来。她不想让大禹为自己担心，只是默默地为他收拾行囊，准备路上的干粮。

在大禹离开的那一刻，女娇再也忍不住心中的悲伤，泪水夺眶而出。她紧紧地握住大禹的手，千言万语都化作了一句简单的叮嘱：“一定要平安归来。”大禹看着泪流满面的妻子，心中满是愧疚和不舍，但他还是坚定地说道：“等我治水成功，一定回来好好陪你。”说完，他转身踏上了治水的道路。

望着大禹远去的背影，女娇心中充满了思念和担忧。她知道，这一去不知何时才能再相见，未来的日子里，她将独自面对生活的艰辛。但她也坚信，大禹一定会完成治水的使命，拯救天下苍生。在接下来的日子里，女娇将这份思念和期待化作了动力，坚强地等待着大禹的归来。

四、女娇在大禹治水期间的经历

．独守空闺的艰辛

大禹离开后，女娇开始了漫长而艰辛的独守空闺生活。起初，她现自己有了身孕，这本该是一件令人欣喜的事，但对于独自在家的她来说，更多的是担忧和不安。

十月怀胎的过程充满了艰辛。女娇没有丈夫在身边的悉心照料，一切都只能靠自己。随着腹中胎儿的逐渐长大，她的行动变得越来越不便。但她依然要操持家中的事务，为自己准备食物，还要应对生活中的各种琐事。在孕期，她时常会感到身体的不适，腰酸背痛、恶心呕吐等症状时常困扰着她。每当夜晚来临，她独自躺在床上，抚摸着肚子，心中满是对大禹的思念。她多么希望大禹能在身边，陪她一起感受孩子的胎动，给她一些安慰和鼓励。

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孩子终于呱呱坠地，取名为启。然而，抚养孩子的重任并没有因为孩子的出生而减轻，反而更加沉重。女娇要时刻照顾孩子的吃喝拉撒，孩子半夜哭闹，她就得立刻起身安抚。由于缺乏经验，她常常手忙脚乱。有一次，孩子突然起了高烧，女娇心急如焚，却不知道该如何是好。她只能抱着孩子在房间里来回踱步，泪水在眼眶里打转。她多么希望大禹能在身边，和她一起想办法，一起照顾孩子。

在生活上，女娇也面临着诸多困难。为了给孩子提供足够的食物，她不得不拖着疲惫的身体去田间劳作。在烈日下，她弯着腰，除草、浇水，汗水湿透了她的衣衫。回到家中，她还要洗衣做饭，照顾孩子。长期的劳累让她的身体变得十分虚弱，但她依然咬牙坚持着。

除了生活上的艰辛，女娇的内心也承受着巨大的压力。她时刻担心着大禹的安危，不知道他在治水的过程中是否遇到了危险。她常常站在涂山的山坡上，望着大禹离去的方向，盼望着他能早日归来。每一次看到远方有行人走来，她都会满心期待，但往往换来的是失望。

女娇在大禹治水期间，独自承受着十月怀胎和抚养孩子的艰辛，以及对大禹深深的思念。她用自己的坚强和毅力，支撑起了这个家，为大禹的治水事业默默付出着。

．《候人兮猗》歌的创作

《候人兮猗》歌诞生于大禹治水的特殊时期，其创作背景与女娇的个人经历和情感紧密相连。大禹婚后第四天便离家治水，女娇从此开始了独守空闺的生活。她每日盼望着大禹能早日归来，然而，时光一天天过去，大禹却始终没有出现。在漫长的等待中，女娇的思念之情愈浓烈，这种情感最终化作了《候人兮猗》歌。

从内容上看，“候人兮猗”短短四个字，简洁而有力。“候人”直接表达了女娇等待之人，即她日夜思念的大禹。“兮”“猗”作为虚词，在这里起到了增强语气和情感表达的作用，相当于“啊啊”，使整歌更具感染力。这简单的四个字，却蕴含着丰富的内涵，它是女娇内心深处情感的真实写照。

在情感表达方面，《候人兮猗》歌充满了盼恋之情。女娇站在涂山的南山坡上，望着大禹离去的方向，心中满是期盼。她望眼欲穿，却始终不见大禹的身影，那种无可奈何又彷徨的焦虑在这四个字中体现得淋漓尽致。这不仅是对丈夫的思念，更是对未来生活的迷茫和担忧。她不知道大禹何时才能归来，也不知道治水的事业是否顺利。这种复杂的情感通过歌声传递出来，让人感同身受。

《候人兮猗》歌在中国诗歌史上具有重要的地位。它是我国历史上有迹可循的第一盼恋诗歌，开创了此类诗歌的先河。诗歌贵在含蓄，女娇的这一声咏叹，以简洁的语言表达了深沉的情感，成为了中国诗歌史上的一个典范。它为后世诗人提供了创作的灵感和借鉴，许多诗人在表达思念之情时，都受到了《候人兮猗》歌的影响。

《候人兮猗》歌虽然简短，但它承载着女娇对大禹深深的爱和思念，也反映了当时人们的生活状况和情感世界。它在中国诗歌史上的地位不可忽视，是中国古代文化宝库中的一颗璀璨明珠。

．女娇放走治水人员事件

在大禹外出治水期间，女娇心系着丈夫的事业，也关心着参与治水的人员。有一天，治水的东夷人得知女娇来到了治水的地方，纷纷跑去向她哭诉思乡之情。他们远离家乡，长时间投身于艰苦的治水工作中，对家人的思念与日俱增。看着这些满脸疲惫、眼中满是思乡之愁的治水人员，女娇感同身受，心中的同情心被彻底激出来。

女娇善良的本性让她无法对这些人的遭遇坐视不管。她偷偷地放走了一些治水人员，让他们能够回家与亲人团聚。起初，她只是放走了少数几个人，希望能让他们缓解一下思乡之苦，然后再回来继续治水。然而，随着时间的推移，越来越多的人向她倾诉思乡之情，女娇实在不忍心拒绝，放走的人也越来越多。

随着被放走的人员增多，治水的进度受到了严重影响，参与治水的人越来越少。大禹得知此事后，心中十分焦急。他找到涂山氏，带着几分无奈和焦急说道：“如果把人都放走了，那要到何时才能打通九江啊？”他深知治水工程的紧迫性和艰巨性，每一个参与治水的人员都至关重要，放走太多人会让治水工作陷入困境。

涂山氏听了大禹的话，心中也有自己的想法。她反驳道：“你以为大家都和你一样没良心，不知想家吗？”她理解大禹治水的决心和责任，但也认为治水人员也有自己的情感和需求，他们同样思念家乡和亲人。

大禹听了涂山氏的话，心中又是愧疚又是感动。他愧疚于自己一心扑在治水工作上，忽略了治水人员的感受；感动于女娇的善良和对他人的理解。他明白女娇的出点是好的，她只是不忍心看到这些人饱受思乡之苦。

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经过深思熟虑，大禹重新调整了治水策略。他将参与治水工作的中青年和老年人分为两拨，在春秋两个农忙季节，让中青年人回家干农活，等到了全年中最冷的一个月，就让老年人回家休息一个月。这样的安排既保障了东夷农忙时期的劳动力，又让上了年纪的人能够在寒冷的季节得到休息。当大禹将调整后的主张跟部落头领们商量过后，众人纷纷连声称好。

女娇放走治水人员的事件，虽然在一定程度上影响了治水进度，但也促使大禹重新审视治水策略，更加人性化地安排治水工作。这一事件也体现了女娇的善良和大禹的智慧与担当。

五、女娇的结局与影响

．女娇化为石头的传说