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第59章 第 59 章 博浪沙与张良（第5页）

如此反复三次，老人满意地大笑：“孺子可教矣！五日後平明，与我会此。”

张良虽不解，仍恭敬应允。五日後天刚亮，他赶到桥上，却发现老人早已等候。

“与长者约，为何迟来？”老人怒道，“再过五日，早来！”

这次，张良半夜就在桥上等候。老人满意地取出一编书：“读此则为王者师矣。後十年兴，十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”

说罢飘然而去，再不复见。张良翻开书简，正是《太公兵法》。*

这一夜，张良在油灯下展开那卷偶然得来的《太公兵法》。竹简上的字迹在灯光下忽明忽暗，仿佛在与他对话。

“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”

读到这句时，他的手微微一顿。

博浪沙的刺杀，不正是“其下攻城”之策吗？即便成功，又能改变什麽？换一个暴君？还是让天下重陷战火？

得到兵法的张良，开始了全新的修行。他不再将自己困在复仇的执念中，而是以更广阔的视野观察这个时代。

他注意到，尽管秦朝有许多善政，但严刑峻法仍让百姓苦不堪言。即便如今隐隐有改变的迹象，可沉疴依旧存在，他只需要等待。

“秦取天下多暴，然世异变，成功大。”他在竹简上写下这句话，随即又补充道，“然守天下不可以暴。”

他开始系统地研究秦朝制度的得失，分析各地的民情。他发现，旧六国贵族中仍有不少人心怀不满，而普通百姓虽然享受统一的便利，却也对繁重徭役怨声载道。

“时机未到。”他对自己说。

他相信自己能等到那一天。

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作者有话说：要完结了，贴一下本文使用过的参考文献：

部分屈原的辞赋

《秦始皇帝传》马非百

《秦始皇性格特征研究》李常春

《三次刺杀行为对秦始皇地域政策的影响》孙家洲

《楚巫文化的盛行与审美特性》李响

《先秦时期楚巫乐舞的身体语料研究》侯晓萌

《楚国物质生活文化研究》王箐

《里耶秦简所见迁陵蛮夷与秦王朝蛮夷政策》王勇

《秦汉时期的女性观》崔锐

《秦汉魏晋神仙观念的历史考察》武峰

《方士与方术》刘厚祜

《秦汉时期的炼丹术》丁贻庄

《徐福东渡研究》刘莹

《周秦两汉神仙信仰研究》张文安

《秦宫殿建筑地盘与院落布局研究》任中

《中国古代石磨盘研究》曾慧芳

《先秦秦汉时期小麦问题研究》张振兴

《黄河流域史前至两汉小麦种植与推广研究》李成

《中国传统玩具中的造物智慧研究》毕元玲

《论秦始皇的素养丶风度与政治品格》高自双

《中国古代石磨盘研究》曾慧芳

《道德文化与秦汉妇女地位》马欣

《法家思想与秦王朝灭亡关系新论》徐卫民

《真实的秦始皇》段清波

*《史记留侯世家》留侯张良者，其先韩人也。良尝闲从容步游下邳（今江苏睢宁）圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲殴之，为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。後五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。“五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“後，何也？”去，曰：“後五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。後十年兴，十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日，视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。