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第922章 粤语诗今日华山 n 多路赏析（第1页）

《今日华山n多路》（粤语诗）

文树科

华山哈华山

早噈唔止静喺华山……

自古华山一条路

五岳噈佢醉险途……

哎呀……啊……哗……

啲揽车，有惊冇险！

驾风云，飞越佢

东西南北中俯睇……

《诗国行》（粤语诗鉴赏集）oo华山南峰上

（粤语诗）《今日华山n多路》赏析

文阿蛋

一、粤语肌理：口语诗学的革命性突围

树科此诗以粤语为言说载体，其语言策略先构成对传统诗歌雅言体系的解构。开篇“华山哈华山”的叠词呼告，以粤语特有的语气词“哈”激活了口语的在场性，恰似杨万里“老夫聊少年狂”的现代表达，却摒弃了古典诗词的格律桎梏。这种开篇方式暗合巴赫金“狂欢化广场”理论，将诗歌从书斋拉回日常语境，使“华山”这一文化符号完成从神圣到亲近的降维转化。

粤语虚词的精妙运用更彰显诗学智慧。“早噈唔止静喺华山”中，“噈”（就）作为时间副词，比普通话“就”更具压缩感，将千年时空浓缩于口语瞬间；“喺”（在）的方位指向性，则在方言的空间锚点中构建起“此在”的诗性维度，与海德格尔“存在的时间性”形成跨时空呼应。诗中“啲揽车”的“啲”（些）作为量词，继承《诗经》“采采芣苢”的叠字传统，却以粤语入声字的颗粒感制造出现代性的时空切片，实现古典韵律的创造性转化。

最具革命性的是拟声词的诗学突破。“哎呀……啊……哗……”的连缀使用，打破了古典诗歌“状难写之景如在目前”的含蓄传统，以粤语口语的原生张力，将缆车穿越险境时的情感波动具象化。这种表达并非简单的情绪宣泄，而是对《世说新语》任诞传统的戏仿，在“有惊冇险”的语义反转中，完成了对惊险体验的诗性重构——正如宇文所安对李商隐无题诗的解读，在能指与所指的裂缝中，方言成为穿越古典与现代的时光机。

二、时空对话：古今华山的诗学重构

“自古华山一条路”的经典意象，在诗中成为时空对话的支点。据《中国文物报》考证，此路为两千年来先民凿山而成，涉溪流、穿石峡、悬万仞，凝聚着历代开拓者的血汗与智慧，早已升华为“自强不息、开拓进取”的民族精神符号。树科引此典而不破典，却以“早噈唔止”的否定式转折，开启了古今对照的诗学空间。

这种对照先体现为交通方式的嬗变。古道“最大纵坡达”的艰险，与“啲揽车，有惊冇险”形成强烈反差。诗人未作价值评判，却在语义留白中暗含现代性反思：当科技消解了登山的艰辛，“升岳”之路的精神价值是否随之弱化？这种追问恰似刘禹锡《西塞山怀古》的现代表述，在“人世几回伤往事”的时空感慨中，注入了科技时代的新命题。

空间认知的转变更具诗学深意。古道攀登的“线性叙事”——从玉泉院经千尺幢、苍龙岭至南峰的经典路线，被缆车“驾风云，飞越佢”的全景视角取代。“东西南北中俯睇”的方位铺陈，解构了《周礼?考工记》“南面而王”的传统空间秩序，构建起类似张衡《西京赋》的方位诗学，却以现代科技视角完成了对“天人合一”美学的重构。当诗人在南峰之巅俯览五岳，传统的“独尊中岳”观念被“五峰并举”的现代视野消解，暗合德里达“差异的踪迹”理论，在空间叙事中完成文化基因的现代重组。

时空对话的终极指向，是精神内核的传承与转化。古道承载的“知难而上、砥砺奋进”精神，并未因缆车的出现而消逝，反而在“飞越佢”的豪迈中获得新解——开拓精神从体力的坚韧升华为科技的突破。这种转化并非对传统的背叛，而是如伽达默尔所言，在“自身与他者的统一”中，实现历史对象的意义重生。诗末“东西南北中俯睇”的全景视角，正是这种精神升华的视觉呈现：当人类以科技“驾风云”，传统的山岳崇拜便转化为对自身创造力的赞叹。

三、方言诗学：地域基因的宇宙性突破

作为岭南诗人，树科的粤语写作始终承担着“抵抗文化同质化”的先锋使命。此诗将岭南方言与华山意象嫁接，创造出独特的“跨地域诗学”——恰似岭南榕树的气根扎入秦岭山脉，在方言与地域的碰撞中，绽放出宇宙性的诗学之花。

粤语的地理基因在此挥着关键作用。“醉险途”的“醉”（最）作为粤语程度副词，比普通话“最”更具情感浓度，将华山之险从客观描述升华为主观体验，暗合华山“奇险天下第一山”的赞誉。这种表达延续了树科《我钟意中国》中“生系南，心响北”的跨地域叙事策略，在岭南方言的肌理中，构建起连接南北的文化纽带。诗中“飞越佢”的“佢”（它）作为第三人称代词，以粤语特有的亲昵感消解了华山的神圣距离，实现了“北岳”与“南语”的诗性和解。

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更深刻的是方言诗学的宇宙性突破。“驾风云，飞越佢”的书写，将岭南“海洋文化”的开拓精神注入华山“山岳文化”的厚重传统，在地理基因的碰撞中，完成了“心相宇宙”的重构——正如树科在《讲啲啲宇宙嘅哲学》中展现的，从“你嘅世界”到“宇宙边际”的拓扑变形，此诗也实现了从“华山之路”到“存在之路”的哲学跃升。当诗人在南峰之巅俯览天地，粤语的地域边界被打破，成为丈量宇宙的诗性尺度。

这种突破并非空穴来风。华山作为“中华文明萌芽期的崇拜对象”，见证了五千年山岳崇拜的流变；粤语作为古汉语的“活化石”，承载着中原文化的基因密码。二者的相遇，本质上是文化记忆的跨地域对话。正如钱钟书所言：“俗语入诗，非破格也，实为格律之新生”，树科以粤语解构华山的经典意象，恰是在方言的“野性基因”中，激活了汉语诗歌的现代生命力。

结语：临界点上的诗学启示

《今日华山n多路》的精妙之处，在于将方言的口语临界状态转化为哲学的临界思考。在“自古一条路”与“今日n多路”的张力中，在粤语的地域属性与华山的文化共性中，诗歌成为生成意义的布朗运动场。这种实践不仅回应了刘禹锡《竹枝词》的方言传统，更解构了瓦雷里“纯诗”理论的精英壁垒，证明方言诗歌足以承载厚重的文化命题。

当诗人在o年的南峰之巅写下这诗，他既站在华山两千年开拓史的终点，也站在方言诗学的新。诗中未言明的“n多路”，既是物理空间的路径增殖，更是文化阐释的可能维度——正如华山古道沿线的摩崖题刻，每个时代都在为其增添新的意义注解。而方言，正是打开这些注解的钥匙。在全球化语境下，树科的实践提示我们：真正的文化根脉，或许不在标准化的典籍中，而潜藏于每个方言词语的褶皱里。

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