笔趣阁

第44章 易筋洗髓真解 以道通武性命双修的登真之路（第1页）

在华夏浩瀚的修炼文化星空中，《易筋经》与《洗髓经》如同双子星座，璀璨夺目。

虽托名佛门达摩祖师所传，然其内蕴的修炼精髓，实则深深根植于中华道学“性命双修”“形神俱妙”的沃土之中。

这两部经典，一外一内，一动一静，一刚强筋骨，一净化本源，共同铺就了一条由武入道、凡脱俗的坚实阶梯。

让我们拨开历史传说的云雾，以道家的慧眼，直探这两部经典的玄奥真义与切实可行的践履之道。

上篇：易筋筑基——运化有形，铸就登天之梯

《易筋经》的核心，在于一个“易”字。此“易”，非简单改变，乃“变易”“交易”“返易归真”的深刻过程。它从我们最粗重、最可把握的形体——筋骨皮肉入手，运用特定的导引、抻拉、运力姿势（常为十二势或更多），配合深、长、细、匀的呼吸，在动静相兼中，达成三大根本目的：

疏通道路，引气归经（通衢之道）：

道法原理：道家认为，“人身小宇宙，宇宙大人身”。人体经络犹如大地山川河流，乃气血（生命能量）运行的通道。《黄帝内经》言：“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。”筋骨关节，尤其是十二正经、奇经八脉循行交会的关键节点。现代人久坐劳形，或姿势不正，筋骨必然僵硬板结，犹如河道淤塞、山川崩阻。气血运行不畅，则百病丛生，精神萎靡。

易筋实践：《易筋经》的每一个姿势设计，都蕴含着深刻的“开合”之道。如“韦驮献杵”系列，看似简单持立或托举，实则要求虚灵顶劲（头如悬丝，向上虚领）、含胸拔背（胸不挺而内含，背不驼而舒展）、沉肩坠肘（肩松沉，肘下垂）、松腰坐胯（腰腹放松，臀部如坐高凳）。这些要领，非为摆造型，而是创造空间！在意识专注的引导下，通过肢体特定角度、方向的缓慢抻拉、拧转、撑拔（如“倒拽九牛尾”“九鬼拔马刀”之拧转拉伸，“三盘落地”之下沉开胯，“青龙探爪”之俯身探伸），物理性地松解粘连的筋膜、韧带，拉开被压缩的骨节缝隙。这如同疏通河道、清理路障。同时，深长的呼吸（常采用逆腹式呼吸，吸气时小腹自然内收，膈肌下降，胸腔扩张；呼气时小腹放松微隆，膈肌上升）形成内在的鼓荡之力，推动着被唤醒的“气感”（一种流动、温热、或酥麻的能量觉受）沿着被打开的通道（经络）运行渗透。动作与呼吸相合，形到、意到、气到，三者一体，正是道家“形、气、神”三元合炼的筑基功夫。通则不痛，气血畅达，则筋骨得以濡养，力量自然增长，僵滞疼痛得以缓解。

炼形生力，刚柔并济（蓄养之道）：

道法原理：《道德经》云：“柔弱胜刚强”“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。道家追求的“力”，绝非肌肉鼓胀、蛮横僵死之力，而是“绵里裹铁”“外柔内刚”“运劲如抽丝，劲似放箭”的整体浑圆之力、灵变穿透之力。此力生于“筋腱”的弹性与韧性，而非肌肉的肥大。筋腱如同弓弦，唯有强韧且弹性十足，方能蓄力、力，瞬间爆出巨大能量。同时，肌肉需“松而不懈”，如同水一般，可随形而变，遇阻则绕，遇空则填，保持高度的灵敏与协调。

易筋实践：《易筋经》的许多姿势，都包含缓慢而持续的静力性抻拉与等长收缩（如“掌托天门”的向上托举，“卧虎扑食”的俯身撑按）。在呼吸的配合下（常于动作到位或力时呼气或闭气），意念专注于筋腱的抻拉感和骨节的支撑感。这种练习，极有效地刺激了筋腱、韧带等结缔组织，使其变得更强韧、更富有弹性。它并非追求肌肉体积的膨胀，而是优化肌肉纤维的质量，提升其协同工作的效率和神经募集能力。练习日久，会感到一种“骨力”的增长——力量仿佛从骨骼深处出，通过强韧的筋腱传递，再由协调的肌肉群放大，最终达于手足末梢。这种力，饱满、通透、连绵不断，且不易疲劳。这正是“易筋”之效——将软弱易损之筋，易为坚韧强固之筋，为更高层次的修炼打下坚实的物质基础。同时，动作中的刚柔转换（如“打躬势”由直身到深俯，“掉尾势”的灵动摆振），也潜移默化地培养着身体的协调性、平衡感和“听劲”（感知自身与外界力量变化）的能力。

调和阴阳，水火既济（中和之道）：

道法原理：道家修炼的核心目标之一，是调和体内阴阳二气，使之平衡交融，达到“水火既济，坎离交媾”的和谐状态。阴阳失衡是万病之源。人体前为阴（任脉），后为阳（督脉）；上为阳，下为阴；左为阳，右为阴（亦有说法相反，但重在对立统一）；动为阳，静为阴；气为阳，血为阴。

易筋实践：《易筋经》的编排深合阴阳之道。动作有前俯（如“打躬势”）必有后仰（如“青龙探爪”的回身或“九鬼拔马刀”的展臂）；有左旋必有右转（如“倒拽九牛尾”左右式、“九鬼拔马刀”左右式）；有上升（托举）必有下沉（如“三盘落地”）。呼吸亦分阴阳：吸气为升、为开、为蓄（属阴中蕴阳）；呼气为降、为合、为（属阳中涵阴）。通过这种全方位、多角度的导引运动，配合呼吸的升降开合，有效地按摩了内脏（尤其是肝脾），促进了气血在全身（尤其是贯通任督二脉，协调手足三阴三阳经）的循环流动，不断地调整、平衡着周身的阴阳气机。例如，“摘星换斗”的转体扭身，能很好地梳理肝胆经，疏解郁滞；“出爪亮翅”的开胸展臂，振奋心肺阳气；“工尾势”的俯身昂，强健腰肾，调和任督。长期习练，能使人体这个小宇宙的内在阴阳趋于动态平衡，脏腑功能增强，寒热燥湿等偏性体质得到改善，自然精神饱满，生机焕。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

易筋修炼精要（实践核心）：

形正气顺：姿势务必准确！这是导引气血方向的基础。不求动作幅度多大，但求结构合理，符合开合、松紧、虚实的要领。如同建房，地基和框架必须正。可对照图谱或明师指导，反复揣摩。

意到气到：摒弃杂念，精神内守。做每一个动作时，意念要清晰地引导，想象气血能量随着动作的导引和呼吸的鼓荡，在相应的经络、筋骨、脏腑中流动、充盈、渗透。比如做“韦驮献杵”时，想象双手托举天地清气灌入头顶百会；做“三盘落地”时，想象如大树扎根，浊气顺腿脚沉入大地。意是气的统帅。

呼吸为帆：呼吸是动力的源泉。一般采用深、长、细、匀的逆腹式呼吸（鼻吸鼻呼）。动作的开、升、蓄力时，多配合吸气；动作的合、降、力时，多配合呼气。呼吸与动作要自然协调，不可憋气强求。呼吸的深度和节奏，直接影响气血运行的效率和效果。初学可自然呼吸，动作熟练后再逐步配合。

松柔为本：这是最易被忽视也最难做到的关键！必须在动作中体会“松而不懈，紧而不僵”的状态。尤其要放松肩、颈、胸、腹、胯这些容易紧张的区域。松是通道畅通的前提，是气得以运行的基础。力时，意念在筋腱骨节，肌肉只是协同传导，切忌咬牙切齿、全身绷紧的“拙力”。体会“如棉裹铁”的感觉。

循序渐进：万不可贪功冒进。初学以掌握姿势要领、呼吸配合、体会放松为主。次数、幅度、力度都要由少到多，由小到大，由轻到重。感觉微微出汗、周身舒畅、精神提振为度，避免过度疲劳导致损伤。每天坚持比一次猛练更重要。

持之以恒：“易筋”非一日之功。筋骨的改造、气血的疏通、力量的积累，是一个量变到质变的漫长过程。唯有日日不辍，如同春雨润物细无声，方能筋骨日强，气血日旺，渐入佳境。

中篇：洗髓归元——涤荡无明，照见本来面目

如果说《易筋经》是“筑基炼己”，重在“命功”，锤炼有形之体魄；那么《洗髓经》则是“炼神还虚”，重在“性功”，涤荡无形之心源，直指生命最核心的“元神”与“先天一气”。其境界更高，其方法更趋于内在静定。《洗髓经》以五言古风形式阐述，文辞优美，义理深邃，其核心在于一个“洗”字——洗去后天识神之尘染，显露先天元神之光明。

禅道融通，明心见性（归根复命）：

道法原理：道家修炼的终极目标，是“返璞归真”“复归婴儿”，回归到人未受后天七情六欲、知识概念污染的“先天状态”。此状态，《道德经》形容为“沌沌兮，如婴儿之未孩”；《庄子》称为“坐忘”（堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通）。这与禅宗“明心见性”“直指人心，见性成佛”的核心思想高度契合。所谓“洗髓”，洗的并非骨髓的物理形态，而是比喻性地指洗涤深植于我们意识、潜意识乃至阿赖耶识（道家称“元神”被“识神”遮蔽的状态）中的无明烦恼、执着习气、颠倒妄想。这些“尘埃”遮蔽了本自具足的清净自性（道性、佛性）。《洗髓经》正是通过禅定的方法与道家的修心炼性相结合，引导修行者“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物”，最终体悟“心、形、物”皆空，唯有不生不灭、不垢不净的“真性”长存。

洗髓实践：此经虽名为“经”，其核心实践在于“禅坐”（静功）。要求修行者放下万缘，澄心静虑，端身正坐（单盘、双盘或散盘皆可，但务必脊柱中正，头容正直）。目光内敛（垂帘），舌抵上腭（搭鹊桥，连通任督）。呼吸渐趋自然、细微，乃至若有若无（胎息雏形）。关键在“观心”与“守窍”的结合。

观心法（涤尘）：静静地观察自己念头的生灭起伏，如同看天空中的云卷云舒。不评判（此念善，彼念恶），不追逐（顺着念头想下去），不压制（强行不想）。只是“知道”念头的来去。久之，妄念如尘埃渐落，心湖渐趋澄澈。此即“不怕念起，只怕觉迟”。这是洗去“识神”尘垢的直接方法。

守窍法（归根）：在心意相对清净时，可默诵《洗髓经》经文（以经印心），或意守特定窍穴。道家常用的是“祖窍”（眉心深处，天目所在，为性光显现之处）、“膻中”（中丹田，藏气之府，关乎情志）、“下丹田”（脐下三寸，藏精之所，为命蒂）。意守非死守一点，而是似守非守，若即若离，如明月照寒潭，了了分明又无住无着。意守下丹田（气海），能安神定志，温养元气；意守祖窍，易激性光（先天慧光），照破无明。通过守窍，将散乱的心神收摄归一，如同“系心一处”，此为“凝神入气穴”的基础，亦是“炼精化气、炼气化神”的。心静到极处，神凝到极处，先天一气（道炁）自虚无中来，充溢身心，滋养元神，此乃真正的“洗髓”大药！

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

叩齿咽津，玉液还丹（坎离既济）：

道法原理：道家视人体为“炉鼎”，修炼的核心是“药物”（精、气、神）与“火候”（意念、呼吸的运用）。唾液，道家尊称为“金津玉液”“长生酒”“神水”，认为其由肾中先天之精与脾胃后天水谷之精所化，蕴含着强大的生命能量和信息。《黄庭经》多处强调“口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干”“闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙”。叩齿能震动肾气，激肾精（肾主骨，齿为骨之余）；搅舌（赤龙搅海）能刺激舌下金津玉液穴，大量分泌唾液；漱津能混合口中清气；咽津（汩汩有声，分三次用意念送入下丹田）则是直接引肾水（坎中之阳）上行，与心火（离中之阴）相交，形成“心肾相交，水火既济”的完美状态。咽下的不仅是唾液，更是肾精所化的“玉液”，此液入于丹田，经神火烹炼，可化为滋养全身、补益元神的“还丹”妙药。这是极其重要的“炼精化气”的辅助手段。

洗髓实践：《洗髓经》将此法融入禅定过程之中。通常在静坐调心一段时间后，心神稍定，即行叩齿（次或次，轻重适度，节奏均匀）、搅舌（在口腔内顺时针、逆时针各搅动数次至数十次）、鼓漱（用唾液在口中漱动，如含水一般）、咽津（意想温热甘甜的津液，如同琼浆玉液，汩汩有声地分次咽下，并用意念导引其沿任脉下行，落入温暖的下丹田，如同甘露滋养大地）。此过程需心诚意专，体会津液下咽时内腑的舒适感与丹田的温煦感。长期坚持，有固齿健肾、滋润脏腑、灌溉丹田、降火除烦、养颜驻颜之奇效，更是沟通心肾、调和阴阳、为静定深入提供能量基础的妙法。

无为无念，真空妙有（与道合真）：

道法原理：《洗髓经》修炼的最高境界，是越一切有为法，进入“无念、无相、无住”的“无为”状态。《道德经》曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”洗髓的终极，是洗到“无髓可洗”的地步——连“洗髓”的概念、自我的意识、修炼的执着都彻底放下。此时，后天的“识神”退位，先天的“元神”当家作主。元神即是道性在人身最精粹的体现。在这种深度的禅定（道家称为“大定”“坐忘”）中，修行者越了身心的束缚，体会到“心包太虚，量周沙界”的广阔，感受到与宇宙本源（道）同体共振的“天人合一”。内在是一片光明（性光朗照）、寂静（如如不动）、空灵（了无一物）却又生机无限（真空生妙有）的状态。这是“炼神还虚”“炼虚合道”的阶梯。

洗髓实践：这并非刻意追求可得，而是在前面观心、守窍、调息、咽津等有为法纯熟后，自然达到的“炉火纯青”“瓜熟蒂落”的境界。修行者只需保持正念，持续练习，功夫到了，自然会体验到：

妄念脱落：心念如万里晴空，一片澄澈，妄念不起或起即觉灭。