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第180章 太乙真诠 太乙金镜式经的道与术（第1页）

一、开篇：太乙何为？一部帝王之书的前世今生

提起《太乙金镜式经》，懂行的人都知道这是玄学圈里的硬通货，堪称太乙神数的。

就像奇门要读《烟波钓叟歌》，六壬得看《毕法赋》，想学太乙术，这部书是绕不开的坎。

但它又和普通术数书不一样，不是民间术士随便写的口诀，而是唐代一个叫王希明的学者奉了唐玄宗的圣旨编的官书，所以书里动不动就自称，透着一股皇家气派。

不过现在我们看到的版本，早就不是王希明当年的原版了。

后人在里头加了不少东西，比如推算太乙积年的时候，居然算到了宋朝景佑元年，这明显是后来人补进去的。

但即便如此，它还是现存最完整的太乙典籍，毕竟早在汉朝的《汉书·艺文志》里就记载过一本《泰一阴阳》，也是讲太乙的，可惜早就失传了，只能从《太乙金镜式经》里窥见当年的影子。

那到底是个啥？说起来挺玄乎，《史记·天官书》里讲，天上中宫天极星旁边，最亮的那颗就是太乙星，算是天帝的象征；屈原在《九歌》里写的东皇太乙，又是另一种神格；还有人说它是木神。

其实在道家眼里，太乙就是宇宙的核心，相当于的具象化，就像北极星一样，看似不动，却管着满天星斗的运转。

而《太乙金镜式经》这书名也有讲究，就是说这书像面黄金做的镜子，能照见天运人事的变化；里的指的是推算用的模型，就是法则，合起来就是太乙推算的根本大法。

为啥说它是帝王之书？因为这书通篇讲的都是国家大事——年成好不好，会不会有水旱瘟疫，打仗能不能赢，甚至皇帝大臣的运势如何。当年西夏的元昊都偷偷研究它，可见其影响力之大。

但你要是把它当成单纯的占卜书，就太小看它了。书里藏着古人对宇宙的理解，用道家的话说，就是天人合一的智慧：天上的太乙星转一圈，地上的人事就跟着变；人的身体里也有个小太乙，跟天地的大太乙遥相呼应。所以读这部书，读的不只是术数，更是道家的宇宙观和生存智慧。

二、根基：太乙术的太极图——从一到八的宇宙模型

《太乙金镜式经》开篇就说，这门学问是仿着《易经》和历法做的。《易经》讲太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，太乙术也有一套类似的模型，只不过换了个说法：以一为太极，太极生二目，二目生四辅，犹《易》之两仪四象。又有计神，与太乙合之为八将，犹《易》之八卦。这话听着绕，其实就是用几个核心概念搭建了一个宇宙模型，咱们掰开了揉碎了讲。

先说说一为太极一，这可不是简单的数字，而是太乙术里的。这个就是太乙本身，相当于宇宙刚诞生时的混沌状态，也就是道家说的道生一的那个。在天上，它是北极星那个不动的核心；在人身上，就是《太乙金华宗旨》里说的，也就是两眉之间入内一寸的地方，是元神住的宫殿。这个虽然看不见摸不着，但所有的变化都从它这儿来，就像树的根，虽然埋在地下，却管着枝叶的生长。

从这个里生出，这就好比《易经》的两仪，一阴一阳。一个叫，也叫，管的是文治教化、神仙事；另一个叫，也叫，管的是灾祸、战争这些凶事。你可以把它们想象成宇宙的两只眼睛，一只看吉，一只看凶，世间的祸福都逃不过这双眼的观察。王希明在书里说，天目是荧惑之星之精，客目是填星之精，其实就是把天上的行星和这两个概念绑在了一起，体现了天人感应的道理。

再往下分，生出，对应《易经》的四象。就是四个辅助的神将：天乙、地乙、四神、飞符。它们各有各的分工，天乙管贵人接引，地乙管土地变迁，四神管水旱疾病，飞符管灾祸突。就像一个国家里的四个部门，分别负责不同的事务，但都要听最高统治者（太乙）的指挥。这四个神将的位置一变，对应的人事就会跟着变，比如四神跑到某个分野，那地方可能就要闹瘟疫或者洪水了。

最后，加上和核心的，就凑成了，对应《易经》的八卦。计神是个很特殊的角色，它管的是时间流转，跟着十二地支走，阳遁的时候从寅开始逆行，阴遁的时候从申开始顺行，相当于宇宙的。这八个神将加在一起，就构成了太乙术的基本符号系统，跟八卦能代表万物一样，八将的不同组合能解读出各种人事变化。

光有这些还不够，得有来编织它们。《太乙金镜式经》里说以岁、月、日、时为纲，而以八将为纬；三基五福十精之类为经纲就是时间，年、月、日、时就像四根绳子，把所有的变化都串了起来；就是空间和人事，八将在九宫格里的位置就是空间坐标；而三基五福十精这些概念，就是解读吉凶的密码本。三基是君基、臣基、民基，管的是国家的根基；五福管的是福气运势；十精则和云气有关，通过观察日旁云气的颜色和形状，再结合十精的数值，就能预测天气变化和灾祸生的时间。

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这套模型看着复杂，其实核心就是道家的阴阳五行天人同构。天上有太乙九宫，地上有九州分野，人身上有九宫穴位；天上的八将流转，地上的人事兴衰，人身上的气血运行，遵循的是同一个道理。所以太乙术推盘，看似是算数字，其实是在模拟宇宙的运行，从这个模拟里找出人事的规律。

三、溯源：从汉志佚书到唐代官典——太乙术的传承密码

要真正懂《太乙金镜式经》，得先知道它的来龙去脉。这门学问不是王希明凭空明的，而是攒了上千年的智慧。《汉书·艺文志》里在类下记了一本《泰一阴阳》二十三卷，这是目前能查到的最早的太乙术着作，可惜早就失传了。但从书名就能看出来，它讲的是（也就是太乙）和阴阳的关系，跟后来《太乙金镜式经》的核心思想是一脉相承的。

从汉朝到唐朝，中间几百年，太乙术一直在术士圈子里秘密流传。《史记·日者列传》里说术数七家，太乙家居其一，可见在汉代它就是一门独立的学问。三国的时候，东吴有个叫刘惇的，特别擅长太乙，孙权打仗前都要找他算一算；南北朝的时候，南齐书里还记载用太乙九宫占从汉高祖到宋祯明元年的治乱，算下来几百年都能对上，这门学问就慢慢火了起来。

但那时候的太乙术特别乱，各家有各家的说法，排盘方法不一样，解读规则也不统一，用起来很不方便。直到唐玄宗的时候，觉得这门学问能帮着观天之道，执天之行，就下令让王希明来整理。王希明本身是天文学家、数学家，懂历法，又通玄学，他把之前各家的说法都拿过来比对，去伪存真，终于编成了这部十卷的《太乙金镜式经》。这一下就把太乙术标准化了，结束了诸家差互，互有长短的混乱局面，所以说它是太乙术传承的定海神针一点都不为过。

不过这本书后来又被人动过手脚。王希明是唐玄宗开元年间的人，可现在的版本里，推算太乙积年的时候居然算到了宋朝景佑元年（o年），这明显是宋朝人加进去的。太乙积年是啥？就是从远古的上元甲子年到某个特定年份的总年数，是太乙推盘的基础，相当于数学里的初始值。古人认为上元甲子年是日月合璧，五星联珠的完美时刻，从那时候开始计数才准。唐朝人算的积年数和宋朝人不一样，后人就把自己的算法加进了书里，所以现在我们看到的是一部唐基宋增的典籍。

这里得说说太乙积年的玄妙。这个数字大得吓人，比如推算年的积年数就有年之多。为啥要搞这么大的数？因为太乙术认为，宇宙的运行是有周期的，五元六纪就是一个大周期，三百六十年一轮回，其中每七十二年是一个小周期（五元），每六十年是一个纪（六纪）。积年数就是为了确定某个年份在这个大周期里的位置，就像在一条长线上找到一个点，知道了这个点的位置，才能算出当时的太乙、八将在九宫格里的分布。

从传承上看，太乙术比奇门、六壬更显。因为它一开始就是给帝王服务的，算的都是国家大事，民间很少有人能接触到。不像奇门后来流入民间，能算些日常琐事；六壬更是成了民间术数之王。太乙术一直保持着帝王之学的高冷，直到宋朝以后才慢慢有民间术士学习，但核心的推算方法还是藏着掖着。这也是为什么《太乙金镜式经》如此珍贵——它几乎是唯一能让后人窥见太乙术核心的文献。

有意思的是，这门古老的学问还和道家修炼有着千丝万缕的联系。魏晋时期的郭璞，既是风水大师，又是太乙高手，他说太乙九宫蹉九以填之，是因为地缺东南，这其实是把风水观念融进了太乙术。后来的《太乙金华宗旨》更是直接把和内丹修炼结合，说人体内的就是元神，修炼就是要让元神归位，和天上的太乙星呼应。这说明太乙术从来不是孤立的，它一直和道家的其他学问相互滋养，共同构成了中国玄学的体系。

四、核心：太乙推盘的说明书——从积年到格局的实操智慧

《太乙金镜式经》最核心的部分，就是教你怎么——也就是把太乙、八将、三基五福这些元素，按照特定的规则放到九宫格里，形成一个太乙局。这就像解数学题，得按步骤来，一步错步步错。王希明在书里用了整整三卷讲排盘方法，咱们用大白话把关键步骤说清楚。

第一步，得算太乙积年。这是所有推算的，没有这个数，后面啥也干不了。书里给出了从上元甲子年到开元年间的积年数，后人又补到了宋景佑元年。算法很复杂，简单说就是把每个朝代的年数加起来，还要考虑闰年、置闰这些历法问题。不过现在不用自己算，前人已经整理出了现成的积年表，但得注意不同版本的积年数可能不一样，算的时候要认准来源。

第二步，确定太乙宫位。太乙是核心，它在九宫格里的位置决定了整个局的基调。太乙走九宫有个规矩：不入中宫，因为中宫是皇极之位，是不动的核心，太乙要考治八方，所以只在周围八个宫走。它每三年换一个宫，二十四年走一圈，这叫太乙游宫。算法是用积年数除以（太乙小周法），余数再除以，得到的数就是太乙所在的宫位。阳遁的时候从乾一宫开始顺行，阴遁的时候从巽九宫开始逆行，冬至后用阳遁，夏至后用阴遁，这是跟着季节的阴阳变化来的。

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第三步，排和。天目（文昌）的求法是用积年数除以（天目周法），余数从这个神位开始顺行，遇到乾、坤要多留一次，最后落到哪个神位，天目就在哪儿。客目（始击）更简单，把计神放到宫上，顺行找天目对应的位置，天目在哪儿，客目就在它对面的宫位。四辅（天乙、地乙、四神、飞符）的位置则是根据太乙和二目的位置来定，各有各的口诀，比如天乙是，顺行十二宫，三年移一次。

第四步，算和主客算。计神管时间，阳遁从寅位开始逆行十二地支，阴遁从申位开始顺行，用积年数除以就能找到它的位置。主客算是判断吉凶的关键，主算代表我方，客算代表对方。算主算的时候，从目所在的宫位开始数，顺数到太乙前一宫为止，把宫数加起来，满十去十，剩下的数就是主算。客算算法一样，只不过从客目开始数。主客算的奇偶、大小很重要，奇数为阳，偶数为阴；十一以上为长算，九以下为短算，长算利深入，短算利浅攻。

第五步，定主客大将格局。主大将的宫位就是主算的余数，比如主算得，弃十取二，主大将就在离二宫。主参将是主大将宫位的三倍，同样弃十取余。客大将和客参将用客算来算。接下来就是看格局了，这是太乙占断的核心。八将之间会形成关、囚、掩、迫、击、格等格局，比如主大将和太乙同宫叫，主客大将相冲叫，这些格局各有吉凶寓意。王希明在书里总结了几十种格局，每种都有对应的解读规则，比如代表有束缚之灾，代表有争斗之祸。

光说步骤太抽象，咱们举个简单的例子。比如算某一年的岁计局：先查出这年的积年数是，除以得余数，太乙就在乾一宫第二年；再算天目，除以得余数，顺行找到武德宫；计神从寅位逆行，找到对应的地支；主算得，主大将在离二宫；客算得，客大将在艮三宫。然后看格局，太乙在乾一宫，主大将在离二宫，没有囚迫，主算长，这年整体运势不错，但客大将在艮三宫，东北方向可能有小的灾祸。

这里面有个关键的道家智慧——顺时而动。太乙推盘不是让你认命，而是让你知道当下的是什么。比如算出来某一年主算短，客算长，那这年就不宜主动出击，适合守成；如果三基俱旺，五福临门，那就是做事的好时机。这和道家知雄守雌与时偕行的思想是一致的。王希明在书里说太乙知未来，故圣人为之蹉一位以示先知之义，这个不是为了炫耀，而是为了顺势而为，避免逆天而行带来的灾祸。

还要注意，太乙推盘不是孤立的，要结合和。分野就是把天上的九宫和地上的九州对应起来，比如乾一宫对应雍州（现在的陕西、甘肃一带），离二宫对应荆州（现在的湖北、湖南一带），这样就能精准定位灾祸生的地点。云气则是的应用，早上看日旁云气是青色，又算得日时计是三四，那寅卯时（凌晨-点）东方可能有变故；要是赤色，日时计是九二，巳午时（上午-点）南方可能有火灾或战争。

这些步骤看着繁琐，其实是古人格物致知的体现。他们相信宇宙是有规律的，只要掌握了这些规律，就能赞天地之化育。就像道家修炼讲究炼精化气、炼气化神，有一套严格的步骤，太乙推盘也有自己的过程——从熟练计算到理解格局，再到结合实际情况解读，最后达到感而遂通的境界。王希明说这是上稽天象，中迹算术，下统人事，把天、地、人三才都串了起来。

五、通玄：太乙与修炼——从金镜照天金华映心

很多人只知道《太乙金镜式经》是占卜书，却不知道它和道家修炼有着深层的联系。其实这个词，在道家那里既是宇宙的核心，也是人体的元神。《太乙金华宗旨》里就说，太乙者，元神之祖气也，这就把天上的太乙星和人身上的元神绑在了一起，形成了天人同构的修炼观。要真正懂太乙术，就得明白这种外推天运，内修身心的双重智慧。

先说说和的关系。《太乙金镜式经》里说太乙是天帝之神，下司九宫，中建皇极，在天上它是北天极的核心，管着满天星斗；在人身上，它就是，也就是《太乙金华宗旨》里说的，在两眉之间入内一寸的地方，是元神的居所。道家认为，人的天心和天上的太乙星是相通的，就像一根线连着两个珠子，天上的太乙转，人的天心就跟着动；人的天心静，也能影响外在的运势。这就是天人感应的修炼版解读。

《太乙金华宗旨》里最核心的修炼方法是，其实就是让外在的太乙之光和内在的天心之光合一。所谓，就是把向外散的心神收回来，聚焦在天心处，就像把镜子对着太阳，再把光反射到一点上。王希明在《太乙金镜式经》里讲太乙金镜，这个既是推算的工具，也是比喻人的天心——只要天心清净，就能像镜子一样照见万物本质，也能和天上的太乙呼应。

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修炼的步骤和太乙推盘有着奇妙的对应。太乙推盘讲太极生二目，修炼讲魂魄分阴阳；太乙有，人体有；太乙有，人体有九宫穴位。《太乙金华宗旨》里说修炼要经历金华乍吐金华正放金华大凝三个阶段，这和太乙的三个周期（三年一移宫）刚好对应。甚至连修炼的，都可以用太乙的阴阳遁来判断——冬至后阳遁，适合炼阳刚之气；夏至后阴遁，适合炼阴柔之精。

咱们具体说说怎么结合太乙术来修炼。先要，也就是根据太乙局选修炼的好日子。比如算出来某天太乙在乾宫，文昌临门，乾宫属金，主清净，文昌主智慧，这天生炼（修心）最好；要是太乙在离宫，四神旺相，离宫属火，主能量，四神主气血，这天生炼（炼气）最合适。王希明在书里讲时计差法，其实就是教人选精准的时辰，修炼也一样，选对时辰能事半功倍。

其次要，也就是根据太乙九宫来选修炼的方位。太乙在乾一宫（西北）时，面西北而坐，能吸收金气，助于凝神；太乙在离二宫（正南）时，面正南而坐，能吸收火气，助于炼神。这和风水学里乘气纳旺的道理一样，都是为了让人体的小宇宙和天地的大宇宙同频。终南山有个金华洞，洞口正对北斗摇光星，形成七星拱洞的格局，就是天然的太乙修炼场，吕洞宾当年就在这儿修过法。