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第147章 元真录丹道智慧通俗解 道家性命双修的本源与实践（第2页）

调息：比筑基时深一点，吸气的时候，感觉腹部慢慢鼓起来（丹田区域），呼气的时候，腹部慢慢瘪下去——这叫“腹式呼吸”，但要自然，别用力鼓肚子。

意念：吸气时，心里想“天地间的清气从鼻子进来，顺着喉咙、胸口，到丹田”；呼气时，想“丹田的气带着身体里的浊气，从鼻子出去”——意念要轻，别太用力，就像“微风拂过水面，只留一点波纹”。

关键：“不追求气感”。很多人练到这一步，会觉得丹田热、有气在身体里跑，就开始刻意引导气往胳膊、腿上走——董德宁严厉批评这种做法：“气有自然之序，刻意引导则气滞血瘀，轻则上火、头痛，重则半身不遂。”他说：“炼精化气，只在‘神静气顺’，神静则精自化气，不用刻意为之。”

这个阶段的核心是“不贪求”——气感来了就让它来，走了就让它走，心里别想着“我要练出啥感觉”。董德宁说：“炼精化气的标志，是‘精力充沛，不易疲劳，性欲淡而不旺’——不是没有性欲，是不被性欲牵着走，因为精已经转化成气，不用再通过‘泄精’消耗了。”

炼精化气完成后，身体里的气足够足了，就进入“炼气化神”阶段——核心是把气（动力）转化成神（元神的力量），让本心更清明、更稳定，不再被念头左右。

董德宁说：“气者，神之车也；神者，气之主也。气足则神旺，神旺则气顺。”气就像拉车的马，神就像赶车的人，马越壮，车跑得越稳；赶车的人越清醒，马就不会乱闯。炼气化神，就是让“马”（气）和“人”（神）配合得更默契，最后“人驾着马，顺着道走”（合于自然）。

具体做法：

姿势：可以坐，也可以躺（躺着的时候别睡过去，后背稍微垫高一点），关键是“全身放松”——从头顶到脚趾，逐部位放松，比如先想“头顶放松了”，再想“额头放松了”，一直到“脚趾放松了”，反复两次。

调息：比炼精化气时更自然，几乎感觉不到自己在呼吸，就像“身体和空气融为一体，吸气是空气进来，呼气是空气出去，没有刻意的‘腹式’”——董德宁叫这“胎息之始”，不是真的像胎儿那样用肚脐呼吸，是“呼吸细、匀、长，接近先天的呼吸状态”。

意念：不用再想丹田了，而是“守一”——把注意力集中在“眉心之间”（不是眼睛上面，是两眉中间的凹陷处，道家叫“祖窍”），但不是死盯着，而是“似守非守”。董德宁说：“守一者，守本心也。祖窍乃元神之门户，守之则神不外驰。”

关键：“无念”——不是“脑子里一片空白”，是“有念头但不执着”。比如想到“今天要上班”，别接着想“上班要开会、要干活”，就停在“今天要上班”这个念头上，然后让它自然消失，就像“风吹过树叶，叶子动了一下，风走了，叶子又静了”。

董德宁说，炼气化神的标志是“心性清明，遇事不慌，念头来了能马上察觉，并且能随时收回来”——比如以前容易生气，现在有人惹你，你能瞬间意识到“我要生气了”，然后念头一沉，气就顺了，不会真的火。这个阶段，身体上的感觉会慢慢淡化，更多的是“心里的清明感”。

这是内丹修炼的最高阶段，董德宁在《丹道微》里说：“炼神还虚者，神与道合，无内无外，无始无终也。”简单说，就是让元神（本心）完全融入“道”（自然规律），不再有“我在修炼”的念头，也不再有“身体”“念头”的分别，达到“天人合一”的状态。

很多人以为这是“成仙”的阶段，董德宁纠正说：“还虚非‘成仙’，乃‘返璞归真’也。人之初，本与道合，后天被杂念、欲望蒙蔽，才离道越来越远；还虚就是把蒙蔽去掉，回到本来的状态。”

具体做法：

没有固定姿势，坐、站、走、卧都行——因为到了这个阶段，修炼已经融入生活，不是“只有坐着才是修炼”。比如走路的时候，心里清明，脚步平稳，能感受到风、阳光，却不被这些外界的东西牵着走；吃饭的时候，能尝到食物的味道，却不贪多、不挑剔。

没有刻意的意念，只有“顺其自然”——比如坐着的时候，不用守祖窍，不用管呼吸，就像“一棵树，扎根在地里，风吹来就晃一晃，风停了就静下来，没有刻意要‘保持稳定’的念头”。

核心是“无执”——不执着于“我要成道”，不执着于“身体舒服不舒服”，不执着于“别人怎么看我”。董德宁说：“还虚的关键，是‘忘了自己在修炼’——什么时候觉得‘修炼就是生活，生活就是修炼’，就快成了。”

这个阶段没有“完成的标志”，因为“道是无穷的”，还虚是一个“不断接近道”的过程。董德宁说：“炼神还虚，终身之事也。就像水永远在流，山永远在立，人永远在合于道的路上。”

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《仙传宗源》这一卷，董德宁主要讲“丹道的传承和宗旨”，怕人练错路——他说：“丹道之难，不在术，在辨真伪。很多人练了一辈子，走的是旁门，反而伤了身体，就是因为没搞懂丹道的‘宗源’（根本源头）。”

董德宁在书里梳理了从远古道家到历代丹家的传承：从老子讲“致虚极，守静笃”（修性），到庄子讲“吹呴呼吸，吐故纳新”（修命），再到汉代魏伯阳写《周易参同契》（第一次把“性命双修”系统化），唐代张伯端写《悟真篇》（强调“性功为体，命功为用”），再到宋元时期的王重阳、邱处机（把丹道和道家的“清静无为”结合得更紧密）——历代正统丹家，从来没偏过“性命双修”的核心。

他批判了两种“旁门左道”：

有些人天天练憋气、硬扛重物、死按丹田，追求“气感强烈”“身体强壮”，却不管心性，练到最后“脾气越来越暴躁，执念越来越深”，董德宁说这是“勇而无谋，好比有了一身力气，却没脑子，迟早闯祸”。他举了个例子：有人练“硬气功”，能胸口碎大石，却因为一点小事就和人打架，最后伤了人也伤了自己，就是因为“命功虽强，性功太差，神压不住气”。

有些人天天坐着呆，说“我在修心，身体好坏无所谓”，结果练到最后“身体越来越弱，稍微一动就喘气”，董德宁说这是“空有其心，好比有个聪明的脑子，却没力气走路，永远到不了目的地”。他说：“性是船，命是水，没有水，船怎么开？没有命功打底，性功再高也是‘空中楼阁’。”

所以《仙传宗源》的“宗”，就是明确：丹道的核心永远是“性命双修”，不管练啥方法，都不能丢了这个根本。

很多人以为丹道是“某个神仙传给凡人的秘诀”，董德宁说这是“迷信”——丹道的“源”是“道”，是宇宙的自然规律，不是某个人创造的。

他说：“道生万物，人也是万物之一，所以人身上本来就有‘道的印记’（先天一气、元神），丹道只是‘现并遵循这个印记的方法’，不是‘创造一个新的东西’。”就像苹果会落地，不是牛顿明的“万有引力”，是牛顿现了这个规律——丹道也是一样，历代丹家只是“现了人体合于道的规律”，并总结成方法，不是“明了一套神仙术”。

所以董德宁强调：“练丹道不用求神拜佛，不用烧香磕头，只需要‘顺道而行’——让身体和心性都符合自然规律，就是最好的修炼。”这和道家“道法自然”的核心思想完全一致。

董德宁在《仙传宗源》里提到，练丹道需要四个条件，叫“法、财、侣、地”，很多人以为是“封建糟粕”，其实是很务实的要求：

法：就是“正确的方法”——不是自己瞎琢磨，也不是看几本杂书就练，最好有“明师指点”。董德宁说：“明师不是‘有神通的人’，是‘懂道、懂术、能因材施教的人’——比如你身体虚，他会让你先筑基，不会让你直接炼精化气；你心性浮，他会让你先练观心，不会让你硬练调息。”没有明师怎么办？董德宁说：“可以先读正统典籍（比如《道德经》《庄子》《悟真篇》），慢慢领悟，别急于求成，宁慢勿错。”

财：就是“基本的生活保障”——练丹道需要时间和精力，不能饿着肚子练。董德宁说：“财者，养身之资也。有足够的钱买粮食、养病，不用为生计奔波，才能静下心来修炼。”不是要“大富大贵”，是“衣食无忧”——这很实在，如果你天天担心“明天没饭吃”，根本不可能静下来打坐。

侣：就是“能互相扶持的人”——不是“道侣”（很多人误解成“一起修炼的伴侣”），是“生活中能理解你、支持你的人”。比如家人不反对你打坐，朋友不嘲笑你“练这个没用”，遇到困难有人帮一把——董德宁说：“侣者，助道之缘也。孤身一人，容易走偏，也容易放弃，有侣则能互相提醒、互相鼓励。”

地：就是“安静、安全的环境”——不是要“山洞、道观”，是“能让你不受打扰的地方”。比如家里的一个小房间，没人的时候关上门，不会被人突然打断——董德宁说：“地者，安身之所也。环境嘈杂，心神就散，环境危险，就没法安心，所以找个安静的地方很重要。”

这四个条件，核心是“让你能安心、安全地修炼”，没有一点玄虚，都是从“务实”的角度出的。

《性学筌蹄》是三卷的“实践方法篇”，“性学”就是修性（练心）的学问，“筌蹄”是“捕鱼的竹筐、捕兔的网”，意思是“这些方法是修性的‘工具’，不是目的”——董德宁怕人执着于“方法”，忘了“修性的核心是回归本心”。

董德宁说：“修性之要，唯‘观心’二字。心者，万念之根，观心则能知念，知念则能离念。”很多人以为“观心”是“强行把念头压下去”，比如脑子里冒出“想吃火锅”的念头，就告诉自己“别想了，要修炼”——这是错的，董德宁叫这“堵念”，就像堵洪水，越堵越容易决堤。

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