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第50章 诗人与算法（第4页）
手指轻轻滑过书脊。
每一本书都是一个世界。
每一个世界都有自己的规则。
他停在政治哲学的书架前。
《社会契约论》，卢梭。
《利维坦》，霍布斯。
《政府论》，洛克。
《论法的精神》，孟德斯鸠。
卢梭的理想主义在今天看来或许天真，但那种对公意的追求依然有其价值。
问题是，在一个被算法和资本主导的世界里，公意还可能存在吗？
或者说，克莱西斯最终会成为新的公意？
一个没有偏见、没有私欲、纯粹理性的意志。
听起来很完美，也很可怕。
这本书曾经点燃过革命的火焰，也曾经为暴政提供过理论依据。
日本需要的不是另一次明治维新，也不是新的麦克阿瑟。
它需要的是一种内在的觉醒，一种不依赖于外部压力或内部狂热的成熟。
神永新二取下《社会契约论》，翻到第一章。
“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”
“自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”
人生而自由，但自由是什么？
是想做什么就做什么吗？
不。
那叫任性，不叫自由。
真正的自由，是有能力选择，并承担选择的后果。
但大多数人不想要这种自由。
他们想要的是安全。
是确定性。
是有人告诉他们“这样做就对了”。
所以他们放弃自由。
换取一个“主人”。
然后他们声称：“我们是自由的。”
但那只是奴隶的自我安慰。
“卢梭看到了这一点。”
“所以他提出‘公意’。”
“试图让集体意志取代个体意志。”
“让所有人的利益合而为一。”
“这样就没有压迫了。”
“因为你被迫遵守的，就是你自己的意志。”
他合上书。
“但这只是另一个陷阱。”
“因为谁来定义‘公意’？”
“谁来决定什么是‘所有人的利益’？”
“最后，‘公意’总会变成某个人的意志。”
“某个自称代表人的人。”
“某个自称理解真理的人。”
“某个我这样的人。”
“这就是独裁者的逻辑。”
“接下来要建立一个不依赖于任何个人的机制。”
